Amazonía y Pueblos Indígenas

El Papa Francisco pide perdón a los pueblos indígenas en Canadá En julio de 2022, el Papa viajó a Canadá para pedir perdón a los pueblos indígenas, ya que el proceso de colonización, crudo y genocida, azuzó el resentimiento y el dolor en la gente originaria. Francisco fue a dar la cara y los indígenas acogieron el gesto. Las heridas se están curando, pero no es suficiente. Para una reconciliación plena, para una iglesia en salida y amazonizada, es necesario el encuentro --y la reformulación-- de las espiritualidades católica y amazónica. Peregrinación penitencial Del 24 al 30 de julio de 2022, el Papa Francisco tuvo uno de sus viajes más difíciles: estuvo en Canadá, donde las escuelas residenciales cristianas habían provocado dolor, indignación y resentimiento en las familias indígenas. Francisco estuvo allí para pedir perdón, para dar la cara. Inédito. El Papa hizo que su peregrinaje sea una oportunidad de perdón, sanación y reconciliación. Colonización El choque de ambos “mundos”...

Van mis comentarios al libro titulado "Amazonía Cusqueña: Poblaciones indígenas, agricultura, narcotráfico y conservación" de Rázuri Montoya y Herz Zacarías (2021).  El libro está disponible en:  https://cbc.org.pe/catalogo-editorial/amazonia-cusquena-poblaciones-indigenas-agricultura-narcotrafico-y-conservacion/ Pregunta ¿A qué cusqueño/a le interesa la Amazonía? Hago esta pregunta con la finalidad de demarcar los intereses --y pasiones-- que despierta lo que se conoce como “el valle”, “la montaña” o “el monte” en el Cusco. Aunque no es su propósito, el libro revela una respuesta: al este, en el valle de Kosñipata, a cocaleros, empresas de turismo y agricultores de monocultivos; al sureste, en Camanti, a extractores de oro; al norte, en las cuencas del Alto y Bajo Urubamba, a agropastores, comerciantes, conservacionistas, extractores de madera, a la industria de la extracción del gas y a trabajadores/as municipales; al noroeste, en el VRAEM, a agricultores cocaleros y narcot...

Anécdota Esta foto me hizo recordar una anécdota. Tiene que ver con la velocidad con que los autos --y en general el servicio público-- transitan por la zona.  Le dije a Alicia, una pobladora de allá, que le reservé un asiento en una empresa de transportes que yo utilizo regularmente en la ruta Cusco - Salvación. Ella no estuvo de acuerdo.  --¿Y qué empresa prefieres entonces? --le pregunté--. --Esta --me señaló--. --¿Por qué, va más rápido?--. --Sí hermano --me dice--, sus carros se pasan en rojo y hacen correr con su bocina a la gente que cruza la pista. Rápido van. Las curvas pasan rapidito y rápido llegas a Salvación. La otra empresa va lento, se para en el semáforo y espera que pase la gente; ¡mucho demora! -- Ja, ja, ja ¿O sea que prefieres los carros que no respetan las reglas de tránsito? --Sí, sí, el único problema hermano es que, como van rápido, siempre me hacen vomitar cuando pasan por arriba de Paucartambo. Siempre me mareo y me duele la cabeza.

Reseña del libro del Centro Cultural José Pío Aza (2022) La selva da para mucho. Cada quien vive la selva a su manera, según el alcance de su entendimiento. Pero la selva no se cierra, no toma partido, ni aprueba ni desaprueba, solo existe, solo es y continúa creciendo, germinando.  ¿Quién entiende mejor a la selva? ¿Sus habitantes naturales? ¿Su gente originaria? (¿Al final quién es "gente"? ¿Los animales también son --o fueron-- gente?). Pregunta tonta. A la selva no le importa, deja que la gente (la verdadera y la que fue) hable como guste, como mejor le guste. La selva sigue germinando.  Cuando alguién cuenta sobre la selva, sobre todo quienes han estado en ella desde el principio --desde el Wanamey, desde Tasorintsi o desde Tsla--, parece que dijeran incoherencias, sinsentidos, frases incomprensibles, lógicas quebradizas, giros intrincados. Sin embargo, y curiosamente, a pesar de la deformación de la forma, siempre aparece claramente el mensaje moral, la lección, el apre...

Reseña del libro de Andrea Wulf (2021) Cuando empecé a leer este "bodoquito" (libro pequeño y gordito), sentí un descontento tan hondo que por ratos parecía frustración. Sí, el estudio, presentado en formato ensayo, es profuso y detallado. La prosa académica, orientada a reivindicar la figura de Alexander von Humboldt, es excepcional. Mi malestar, por tanto, no es con el estudio ni con la figura de Humboldt, sino con el enfoque y el marco académico-occidental en que se trasluce. Me explico.  La idea central del ensayo es que la concepción moderna de la naturaleza, aquella entidad viva e interconectada, se debe a Humboldt. En otras palabras, el mensaje subliminal es que tú y yo estemos convencidos --y agradecidos-- de que la asociación naturaleza = ser vivo es un aporte humboldtiano, sin más.  Sí, justamente eso es lo que me molestó (no disimularé más, sí, me molestó), porque mientras leía las travesías de Humboldt por el mundo y de cómo maduraban sus ideas, no dejaba de pregu...

Me gustaría precisar a qué me refiero cuando digo etnovivencia y etnotrascendencia. No sé si son términos nuevos, pero igual quiero exponer lo que he pensado al respecto y he tratado de poner en práctica. Etnovivencia El término nació cuando quise hacer una etnografía antropológica de un evento que tuve la oportunidad de observar y vivenciar. Quería poner la experiencia en el papel, al modo de una etnografía clásica, es decir, describiendo el escenario, la gente involucrada y los sucesos, pero cuando me puse al frente de la computadora, lo que salían eran sentimientos, emociones y palabras de fe. En vez de ser un “observador externo” me sentí como un ente orgánico del suceso. En otras palabras, me dejé llevar por el ser antes que por el antroposer (con antroposer me refiero al que piensa como antropólogo antes que como persona).  Fue así que expuse toda mi vivencia en el papel, todo lo que sentí, lo que viví en ese momento, sin importar clasificación, estructuralismo, “descripción ...

Etnografía, ensayo.-  Recuerdo que entre los años 2015-2019 compartí la ayahuasquita con un grupo pano de la Amazonía suroriental del Perú. Me refiero a los yora, nahua o sharanahua del río Mishagua (departamento de Ucayali). En aquellas ocasiones vi participar a varias mujeres en las sesiones de ayahuasquita, quienes eran las esposas de los varones que tomaban el brebaje. Ellas acompañaban a sus parejas, pero no tomaban la plantita, solo iban a curarse, quiero decir que el chamán principal, y a veces sus propios esposos, las curaban. Pero la verdad es que no puedo asegurar que ellas no tomaban el brebaje. El hecho que no las haya visto tomar no quiere decir que no lo hayan hecho. Planteo esta duda porque en aquellos momentos mi concentración estaba en las visiones y no en determinar si las mujeres tomaban ayahuasquita. Recientemente, Laura Pérez Gil ha publicado un breve artículo que tituló " Las mujeres yaminawa y el ayahuasca: chamanismo, género e historia en la Amazonía Pe...