Amazonía y Pueblos Indígenas

Comentario al libro de Flor Libertad Linares Flores (2020). Ediciones Renaco. Con Flor toman sentido las palabras de Carlos Ruíz Zafón: se conoce realmente a un escritor a través del rastro de tinta que va dejando, y que la verdad se esconde siempre en la ficción. Mientras leía un cuento y otro, me preguntaba si este era un libro de cuentos. Yo veía reflexiones, confesiones y sentimientos expuestos bajo la figura de relatos. Ahora no me cabe duda, este es un libro testimonial. Excepto por “Yanku. El origen de las mariposas” y “El paucar y la sardina”, que tienen un evidente rastro indígena amazónico, el resto son experiencias, sentires, emociones, ideales, reclamos, frustraciones y metamorfosis en donde la autora, si no es la protagonista, asume la relatoría de personajes cercanos a ella. Este libro es un testimonio íntimo y sincero. Aquí no hay historias inventadas o contadas por terceros; se trata de las vivencias incrustadas en el cuerpo y en el alma de la autora que renacen con pin...

Comentario al libro de la editorial Trazos (2022) El libro es una compilación de nueve cuentos cortos que fueron escritos por mujeres amazónicas. Me pareció que las autoras no eran indígenas, sino personas ligadas a la vida en la selva. Vale. Así que me gustaría abordar el texto desde tres enfoques. El primero, habla de los personajes femeninos que utilizan las autoras (mujeres que hacen hablar mujeres). El segundo, identifica las lecciones trascendentes que se desprenden de los cuentos. El tercero, reflexiona sobre la continuidad narrativa de los viajes interdimensionales en el bosque y el río. Vamos por partes. Al principio, consideré que no importaba el hecho de que sean mujeres las que escribían los cuentos, ya que, al final, se trata de disfrutar de los giros de la historia y los finales inesperados. Cuento es cuento --me dije--, sin importar el género de quien escribe. Pero me equivoqué. En algunas historias sentí la vena pulsante de la mujer, especialmente cuando los personajes ...

Comentario breve respecto de la firma del contrato de explotación Por alguna razón las energías del subsuelo están a kilómetros bajo tierra, porque, entre otras cosas, contaminan cuando las sacamos a la superficie. Pero, ¿lo que vive abajo es propicio para la vida de aquí arriba? Para algunos la respuesta es sí, aunque el daño ambiental sea incontrolable. El 28 de febrero se firmó el Contrato de Licencia para la Explotación del Lote 192. La empresa operadora será PETROPERU S.A., que es del Estado. No he logrado leer el Contrato (me resultó imposible encontrarlo en la Internet), solo las noticias y reportes. El proyecto involucra a 25 comunidades nativas de los pueblos indígenas Quechua, Achuar y Kichwa de las cuencas del Pastaza, Corrientes y Tigre, en el departamento de Loreto, frontera con Ecuador. Veo que hay acuerdos y promesas que las comunidades nativas esperan que se cumplan. Esperan la remediación de anteriores daños ambientales y beneficios concretos a través del Fondo Socia...

Indianización = proceso sociocultural por el que una persona, fuera de la parcela indígena, paulatinamente adopta, recrea y manifiesta el pensar, decir y hacer indígena, sea en parte o en la totalidad de su comportamiento. La indianización es el resultado de una convivencia consecuente y sincera, más no una interrelación esporádica o contractual. Indianizarse quiere decir maridar con las ideas, los preceptos, las costumbres y los quehaceres indígenas. De mestizo a indio, pero no de indio a mestizo Es más fácil que una persona blanca o mestiza se convierta en indio (o lo imite), a que un indio se suponga mestizo o blanco o extranjero. Sería una cuestión de poder el aventajarse como indígena no siéndolo y estando en una posición privilegiada. O sea que, es fácil para un influencer o un artista reconocido o quien sea que venga de las élites sociales acercarse al mundo indígena (¡Está de moda!). Pero, no es fácil ni aceptado que un indígena deje la cushma y su idioma por unos pantalones je...

Comentario al libro de Francisco Odicio Román (1969/2016). El año 1969, Odicio publicó la primera edición de este libro. Claramente, estamos frente a un clásico. El enfoque literario del autor responde a su época: él, desde su posición de patrón y periodista, describe lo que ve y oye con una elegancia ya en desuso. Él hace de narrador principal, aunque a veces incluye descripciones previas de los personajes y del entorno natural (sabe contextualizar la historia, algo que denota experiencia). También incluye diálogos, frases y canciones de sus interlocutores. Por momentos, dejándose llevar por la alocución shipiba, escribe en castellano regional, sin embargo, en otras circunstancias, se aleja y juzga a los Shipibo como bárbaros e incivilizados. Parece que, por instantes, su vida está plenamente engarzada en los preceptos indígenas, pero, cuando tiene que hablarle a la "civilización", se aleja y retoma su posición social de origen. Me da la impresión de que Odicio, en su andar ...

Opinión La Policía Nacional del Perú, en su Twitter, reporta que decomisó "droga impregnada en un cuadro de tela bordada con características amazónicas". El hecho sucedió hace tres días en el aeropuerto de Lima.  El diario ímpetu de Pucallpa, en su edición del 20 de febrero, dice que la tela estaba bordada con diseños Shipibos. Si es así, el narcotráfico acaba de profanar el diseño Kené, declarado Patrimonio Cultural de la Nación en 2008.  Más allá de las críticas que recibe la Policía Nacional en el chat de Twitter ("claro, eso sí encuentran, mas no las toneladas que pasan por sus "narices"), el suceso me hace pensar en la vertiginosa fama que tienen los diseños Kené, mal aprovechada por el narcotráfico. Desde luego, el narco no respeta nada, mucho menos la cultura, porque, lógicamente, su afán es... llenarse los bolsillos a costa de cualquier medio. Parece una táctica de fines, más que de medios. A propósito, ¿cuántas de esas tácticas, en su versión económica...

Comentario al libro de Karen Abregú Esteban (2019) Conozco de cerca a los sharanahua, pero no a los del Purús, como es el caso de la autora, sino a los del río Mishagua. Y aunque llevo tiempo con ellos, nunca había escuchado las historias de este libro. Será porque mi relación con los shara es de otro tipo, ya que, evidentemente, se requiere un grado de confianza para obtener estos saberes. La autora, ha logrado tener ese privilegio. Otro mérito del libro son las historias en sí. Se trata de relatos de origen y de procesos históricos que dieron forma a la humanidad sharanahua que, intrínsecamente, está ligada o procede de otras humanidades (los otros seres con quienes interactúa y convive). Precisamente, las grandes lecciones de este libro son los quiebres y sutilezas del pensamiento y la lógica sharanahua, últimas que se construyen a través de recursos comparativos, metafóricos, simbólicos, analógicos y disruptivos que, para nosotros, pueden sonar contradictorios, inexplicables, ilógi...