Amazonía y Pueblos Indígenas

El día 14 de diciembre de 2022, en el marco de las protestas en contra de Dina Boluarte Zegarra y el Congreso de la República, la Policía Nacional del Perú incautó un conjunto de arcos y flechas al pueblo indígena asháninka, quienes se dirigían a Lima para protestar. Este hecho ha generado el reclamo de la organización indígena CARE (Central Asháninka del Río Ene), quien, en un comunicado, indica que es lícito que los pueblos indígenas ejerzan su derecho a la protesta como manda su identidad. Precisa el comunicado que los arcos y flechas “no son armas de violencia ni usados para la afectación a la integridad física de las personas” (CARE, 2022). Pero el hecho, además, ha despertado una controversia: ¿Pueden los indígenas protestar con arcos y flechas? Mi opinión es que sí pueden, pero que, en esta coyuntura, no deberían.  (Foto: Wayka.  http://bit.ly/3V8BRGY ) ¿Es lícito llevar o portar arcos y flechas? Ruiz Molleda (2022), dice que sí, que los indígenas pueden marchar con sus arcos y

Artículo de opinión sobre la protesta indígena amazónica y la construcción de la experiencia del ocio  Plantear que la protesta indígena incluye experiencias de ocio es completamente controversial, pero no estaría tan jalado de los pelos. Exploremos. La experiencia del ocio es una actividad que se realiza con interés, entusiasmo y concentración plena, por lo tanto, genera momentos de diversión, entretenimiento y confraternidad. Elegir un momento de ocio es cuestión de libertad, es decir, yo elijo hacer lo que quiero en el momento que quiero. Además, la experiencia del ocio es revitalizante en sí misma, más allá de los objetivos. Entonces ¿La protesta indígena sería una experiencia de ocio? No, no tanto. Más bien, considero que durante la protesta el indígena amazónico experimenta momentos de ocio, a saber: en los viajes de traslado, en los preparativos (vestimenta y pintura corporal), en los plantones y movilizaciones, en el compartir de la olla común y, en el griterío y la confrontaci

El Papa Francisco pide perdón a los pueblos indígenas en Canadá En julio de 2022, el Papa viajó a Canadá para pedir perdón a los pueblos indígenas, ya que el proceso de colonización, crudo y genocida, azuzó el resentimiento y el dolor en la gente originaria. Francisco fue a dar la cara y los indígenas acogieron el gesto. Las heridas se están curando, pero no es suficiente. Para una reconciliación plena, para una iglesia en salida y amazonizada, es necesario el encuentro --y la reformulación-- de las espiritualidades católica y amazónica. Peregrinación penitencial Del 24 al 30 de julio de 2022, el Papa Francisco tuvo uno de sus viajes más difíciles: estuvo en Canadá, donde las escuelas residenciales cristianas habían provocado dolor, indignación y resentimiento en las familias indígenas. Francisco estuvo allí para pedir perdón, para dar la cara. Inédito. El Papa hizo que su peregrinaje sea una oportunidad de perdón, sanación y reconciliación. Colonización El choque de ambos “mundos” fue

Van mis comentarios al libro titulado "Amazonía Cusqueña: Poblaciones indígenas, agricultura, narcotráfico y conservación" de Rázuri Montoya y Herz Zacarías (2021).  El libro está disponible en:  https://cbc.org.pe/catalogo-editorial/amazonia-cusquena-poblaciones-indigenas-agricultura-narcotrafico-y-conservacion/ Pregunta ¿A qué cusqueño/a le interesa la Amazonía? Hago esta pregunta con la finalidad de demarcar los intereses --y pasiones-- que despierta lo que se conoce como “el valle”, “la montaña” o “el monte” en el Cusco. Aunque no es su propósito, el libro revela una respuesta: al este, en el valle de Kosñipata, a cocaleros, empresas de turismo y agricultores de monocultivos; al sureste, en Camanti, a extractores de oro; al norte, en las cuencas del Alto y Bajo Urubamba, a agropastores, comerciantes, conservacionistas, extractores de madera, a la industria de la extracción del gas y a trabajadores/as municipales; al noroeste, en el VRAEM, a agricultores cocaleros y narcot

Anécdota Esta foto me hizo recordar una anécdota. Tiene que ver con la velocidad con que los autos --y en general el servicio público-- transitan por la zona.  Le dije a Alicia, una pobladora de allá, que le reservé un asiento en una empresa de transportes que yo utilizo regularmente en la ruta Cusco - Salvación. Ella no estuvo de acuerdo.  --¿Y qué empresa prefieres entonces? --le pregunté--. --Esta --me señaló--. --¿Por qué, va más rápido?--. --Sí hermano --me dice--, sus carros se pasan en rojo y hacen correr con su bocina a la gente que cruza la pista. Rápido van. Las curvas pasan rapidito y rápido llegas a Salvación. La otra empresa va lento, se para en el semáforo y espera que pase la gente; ¡mucho demora! -- Ja, ja, ja ¿O sea que prefieres los carros que no respetan las reglas de tránsito? --Sí, sí, el único problema hermano es que, como van rápido, siempre me hacen vomitar cuando pasan por arriba de Paucartambo. Siempre me mareo y me duele la cabeza.

Reseña del libro del Centro Cultural José Pío Aza (2022) La selva da para mucho. Cada quien vive la selva a su manera, según el alcance de su entendimiento. Pero la selva no se cierra, no toma partido, ni aprueba ni desaprueba, solo existe, solo es y continúa creciendo, germinando.  ¿Quién entiende mejor a la selva? ¿Sus habitantes naturales? ¿Su gente originaria? (¿Al final quién es "gente"? ¿Los animales también son --o fueron-- gente?). Pregunta tonta. A la selva no le importa, deja que la gente (la verdadera y la que fue) hable como guste, como mejor le guste. La selva sigue germinando.  Cuando alguién cuenta sobre la selva, sobre todo quienes han estado en ella desde el principio --desde el Wanamey, desde Tasorintsi o desde Tsla--, parece que dijeran incoherencias, sinsentidos, frases incomprensibles, lógicas quebradizas, giros intrincados. Sin embargo, y curiosamente, a pesar de la deformación de la forma, siempre aparece claramente el mensaje moral, la lección, el apre

Reseña del libro de Andrea Wulf (2021) Cuando empecé a leer este "bodoquito" (libro pequeño y gordito), sentí un descontento tan hondo que por ratos parecía frustración. Sí, el estudio, presentado en formato ensayo, es profuso y detallado. La prosa académica, orientada a reivindicar la figura de Alexander von Humboldt, es excepcional. Mi malestar, por tanto, no es con el estudio ni con la figura de Humboldt, sino con el enfoque y el marco académico-occidental en que se trasluce. Me explico.  La idea central del ensayo es que la concepción moderna de la naturaleza, aquella entidad viva e interconectada, se debe a Humboldt. En otras palabras, el mensaje subliminal es que tú y yo estemos convencidos --y agradecidos-- de que la asociación naturaleza = ser vivo es un aporte humboldtiano, sin más.  Sí, justamente eso es lo que me molestó (no disimularé más, sí, me molestó), porque mientras leía las travesías de Humboldt por el mundo y de cómo maduraban sus ideas, no dejaba de pregu

Me gustaría precisar a qué me refiero cuando digo etnovivencia y etnotrascendencia. No sé si son términos nuevos, pero igual quiero exponer lo que he pensado al respecto y he tratado de poner en práctica. Etnovivencia El término nació cuando quise hacer una etnografía antropológica de un evento que tuve la oportunidad de observar y vivenciar. Quería poner la experiencia en el papel, al modo de una etnografía clásica, es decir, describiendo el escenario, la gente involucrada y los sucesos, pero cuando me puse al frente de la computadora, lo que salían eran sentimientos, emociones y palabras de fe. En vez de ser un “observador externo” me sentí como un ente orgánico del suceso. En otras palabras, me dejé llevar por el ser antes que por el antroposer (con antroposer me refiero al que piensa como antropólogo antes que como persona).  Fue así que expuse toda mi vivencia en el papel, todo lo que sentí, lo que viví en ese momento, sin importar clasificación, estructuralismo, “descripción dens