Yanku. El origen de las mariposas

Comentario al libro de Flor Libertad Linares Flores (2020). Ediciones Renaco.

Con Flor toman sentido las palabras de Carlos Ruíz Zafón: se conoce realmente a un escritor a través del rastro de tinta que va dejando, y que la verdad se esconde siempre en la ficción. Mientras leía un cuento y otro, me preguntaba si este era un libro de cuentos. Yo veía reflexiones, confesiones y sentimientos expuestos bajo la figura de relatos. Ahora no me cabe duda, este es un libro testimonial.
Excepto por “Yanku. El origen de las mariposas” y “El paucar y la sardina”, que tienen un evidente rastro indígena amazónico, el resto son experiencias, sentires, emociones, ideales, reclamos, frustraciones y metamorfosis en donde la autora, si no es la protagonista, asume la relatoría de personajes cercanos a ella. Este libro es un testimonio íntimo y sincero. Aquí no hay historias inventadas o contadas por terceros; se trata de las vivencias incrustadas en el cuerpo y en el alma de la autora que renacen con pinceladas de ficción.
Muchas veces las emociones encapsuladas en los propios huesos no pueden calzar en otros personajes, escenarios y encantos, o en tramas ocurrentes e inesperadas, o en finales alucinantes y hollywoodenses. Por esta razón, acudimos a nosotros mismos --nos convertimos en protagonistas-- para expresar fielmente nuestros sentimientos. Siendo así las cosas, no queda más que el relato, la reflexión, el diálogo, la misiva, la confesión y los sueños lineales y descriptivos. Concuerdo con Saor César, al decir, en el prólogo, que la trama de las historias tiene una imponente cohesión de sucesividad y causalidad. Precisamente, esto permite disfrutar, a plenitud, la personalidad de la autora.
CALIFICACIÓN: ⭐️⭐️⭐️⭐️

LO BUENO: Historias francas y personales atizadas con un soplo de ficción.
LO MALO: Creí que había cuentos con sabor amazónico tradicional. Sin embargo, y aún mejor, me encontré con las vivencias --y el estilo-- de una joven amazónica.
MIS RELATOS FAVORITOS: “Frases sueltas”, “La fibro y yo” y “Mono”.
LA FRASE: “Si la gente tendría la oportunidad de estar en mis zapatos saldría huyendo”.

Para adquirir el libro:

Ediciones Renaco: edicionesrenaco@gmail.com

Flor Linares: https://www.facebook.com/florlibertad.linaresflores?mibextid=LQQJ4d

Adicional: Presentación del libro el 2022 con participación de la autora: https://fb.watch/jgjjaMeeC5/

Comentarios

Entradas populares de este blog

Cosmovisión y Religiosidad en Sociedades Amazónicas en un Contexto Histórico

Los psicoactivos como fuente de la espiritualidad y la cosmovisión indígena (Charla preparada para los estudiantes del programa “Pueblos Indígenas y Globalización”, de la organización World Learning, School for International Training, ofrecida en la ciudad del Cusco, Perú, el día jueves 12 de marzo de 2015) Dudo sinceramente de que el poblador amazónico (el indígena ancestral) haya sido un hombre religioso en el sentido que hoy se entiende, es decir, pegado a un dogma y recreando de manera constante y disciplinada un conjunto de rituales estructurados por una institución tutelar, y dirigido por una élite teológica orgánica. Pensar que el indígena amazónico se sujeta a esto va contra sus principios de independencia y libertad. Más bien considero que es un ser espiritual, uno que a lo largo de su existencia logró aprender a interrelacionarse con otros seres más poderosos o inferiores a él, pero que sin embargo reconoce en tanto influye y transforma su vida. Otra idea de

"Wanamey, el árbol de la vida". Relato de origen de los Wachiperi

Versión de Alejandro (Darikiking) Jahuanchi. Desde su origen, los pueblos indígenas, como los Wachiperi, Toyeri, Sapiteri y Arakmbut del Cusco y Madre de Dios, son todos hijos de la noche e hijos del día. Cuando después de la oscuridad se hizo la luz y el Ojo Universal (El Sol) iluminó la tierra, apareció la humanidad y con ella aparecieron los animales antiguos como el jaguar, la serpiente, el oso, el mono. Las aves aparecieron después y son fruto del árbol de Wanamey, y son la procreación de Wanamey. Durante muchos, muchos años vivieron inocentes, no conocían el pecado ni el mal, ni había diferencias de ideas políticas, ni guerras, todos vivían en armonía y en paz. Los animales y los hombres vivían juntos sin miedo los unos de los otros, todo era armonía, convivían juntos, pero cuando el hombre comienza a desarrollarse culturalmente empieza el desequilibrio, las guerras y el desorden, los abusos y los asesinatos, los hombres y los animales dejan de convivir y comienzan a mat

Los extinguidores de la cultura Wachiperi

Hace más de 10 años que conozco a los habitantes de la comunidad nativa de Queros, y recientemente a los de Santa Rosa de Huacaria, en el distrito de Kosñipata, provincia de Paucartambo, Cusco. Ambos comparten un hilo cultural que se está debilitando paulatinamente hasta quebrarse si antes no ponemos los puntos en claro. En estas comunidades viven los indígenas amazónicos autodenominados Wachiperi, antes conocidos como Huachiperis, que son una rama dialectal del pueblo Harakbut. Los antropólogos y otros especialistas de la cultura han determinado que los Wachiperi están volteando la indeseable curva de la extinción cultural. La población quechua y mestiza local, y en general la opinión pública, también advierten sobre la "pérdida de la identidad indígena”, incluso, dada la situación, los niegan como indígenas. Así pues, es consenso entre los extraños que los Wachiperi están en extinción. Por momentos este discurso científico y popular alcanzó las mentes de los Wachiperi, quien

Gobierno Territorial Autónomo de la Nación Wampis. Comentarios a su estatuto

Hace algunas semanas leí que se había formado el "Gobierno Territorial Autónomo de la Nación Wampis". La noticia me llamó la atención de inmediato. La idea responde a un intento de aplicar el Convenio 169 de la OIT y la Declaración de las Naciones Unidas para los Derechos de los Pueblos Indígenas en un país como el Perú. Esto es inédito, considerando que estamos frente a un Estado mestizo, centralista, excluyente y ampliamente condicionado por una democracia liberal. Así que la sola idea de un Gobierno Autónomo, cuyo territorio estaría controlado por un grupo de indígenas amazónicos, es revolucionaria. Al menos esa fue la primera sensación que tuve al leer el titular de la noticia, pero cuando revisé el estatuto me di cuenta de que estaba frente a un escenario bastante conservador. Es cierto que el documento es una fórmula legal específica y novedosa, pero se somete a la soberanía y a las leyes del Estado peruano. El aspecto específico o particular es la inclusión de

Cada vez hay menos pescado en el río Urubamba

Porque antes se pescaba para comer y ahora se pesca para vender ¿Por qué las comunidades nativas del Bajo Urubamba se quejan de que ya no hay pescado como antes? ¿Por qué el nativo requiere más tiempo o tiene que recorrer mayores distancias para pescar? La respuesta está en la creciente demanda de pescado para el consumo local ¿De dónde viene esa demanda? ¿Qué la genera? Claramente son los efectos indirectos de las actividades extractivas, específicamente del proyecto de gas de Camisea. Como uno se puede imaginar las empresas que conforman el Consorcio Camisea operan con una logística impresionante a lo largo del río Urubamba. Diariamente transcurren botes fuera de borda y embarcaciones de gran capacidad de carga conocidas como "chatas". A esto se suman los botes de la Municipalidad Distrital de Echarati, que pasan y repasan el Pongo de Mainique hacia el Bajo Urubamba para abastecer las obras de infraestructura financiadas por el canon. ¿Acaso el constante movi

Amazonía y Pueblos Indígenas

Buscar este blog